Τετάρτη 8 Οκτωβρίου 2025

Feminism is a Dangerous Pseudo-Religion


Some reflections, for International Women’s Day, on the irrational and destructive nature of feminist belief

Janice Fiamengo

«Συχνά αστειεύομαι με τους ανθρώπους ότι ο φεμινισμός ήταν σαν μια αναγεννημένη θρησκεία για μένα – ότι μόλις τον βρήκα και τον άφησα στη ζωή μου, ολόκληρη η οπτική μου άλλαξε με τέτοιο τρόπο που ξαφνικά, όλα είχαν νόημα – και ότι αισθάνομαι υποχρεωμένη να διαδώσω αυτό το ευαγγέλιο».

Η συγγραφέας αυτού του αποσπάσματος από τον Καθημερινό Φεμινισμό ισχυρίζεται ότι αστειεύεται για την «αναγεννημένη» πίστη της. Ωστόσο, ο φεμινισμός γίνεται κατανοητός με ακρίβεια όχι ως κοινωνική επιστήμη, αλλά ως μια διεστραμμένη κοσμική θρησκεία, βουτηγμένη στη μυθολογία και τους ισχυρισμούς που βασίζονται στην πίστη και ασκεί κακόβουλη επιρροή στο μυαλό των οπαδών.

Βλέπουμε τα αποτελέσματά του κάθε μέρα: την οργή, το αποκαλυπτικό άγχος, τη δυσαρέσκεια και την πικρία που υποβόσκει. Μια πρόσφατη έρευνα της American Family έδειξε ότι οι «φιλελεύθερες» (δηλαδή φεμινίστριες) γυναίκες είναι σημαντικά πιο μοναχικές και λιγότερο ικανοποιημένες με τη ζωή τους από τις «συντηρητικές» (λιγότερο φεμινίστριες) γυναίκες, τουλάχιστον εν μέρει λόγω, όπως θεωρούν οι συγγραφείς της μελέτης, στην αποξένωση των φιλελεύθερων γυναικών από θετικές πηγές νοήματος. Κανείς δεν πρέπει να εκπλήσσεται από τέτοια ευρήματα, γιατί το λεγόμενο ευαγγέλιο του φεμινισμού κάθε άλλο παρά καλά νέα είναι.

**

Με ποιους τρόπους είναι ο φεμινισμός σαν θρησκεία;

Τα ακόλουθα χρησιμεύουν ως ορισμός εργασίας:

Μια θρησκεία είναι ένα σύστημα πεποιθήσεων που εξηγεί την προέλευση και τον σκοπό της ζωής στη γη, θέτει μια πνευματική ή υπερφυσική διάσταση στην ανθρώπινη ύπαρξη, περιλαμβάνει πίστη σε αυτό που δεν μπορεί να γίνει οριστικά γνωστό και έχει ως αποτέλεσμα τη ριζικά αλλαγμένη κατανόηση και συμπεριφορά του οπαδού.

Όλα αυτά ισχύουν για τον φεμινισμό, αλλά δεν οδηγούν σε ευγνωμοσύνη και ειρήνη, αλλά σε παράπονα και κεντριά.

Ο φεμινισμός προσφέρει μια ιστορία προέλευσης: την πατριαρχία, ένα άδικο κοινωνικό σύστημα στο οποίο οι λευκοί άνδρες της ελίτ καταπιέζουν όλες τις άλλες ομάδες. Ορισμένες, αν και όχι όλες, φεμινιστικές θεωρίες θέτουν επίσης μια αρχαία μητριαρχία, μια κοινωνία που γαλουχούσε, εξισωτική και μη εκμεταλλευτική που προϋπήρχε της πατριαρχίας, στην οποία τα ανθρώπινα όντα ζούσαν σε αρμονία μεταξύ τους και με τη φύση. Αυτή είναι μια φεμινιστική εκδοχή του Κήπου της Εδέμ, που προστατεύεται όχι από μια θεότητα αλλά από μια κυρίαρχη «ηθική της φροντίδας». Εδώ οι γυναίκες κατείχαν την εξουσία και την ασκούσαν για το καλό όλων. Ορισμένοι αυτόχθονες πολιτισμοί παρουσιάζουν ιδιαίτερο ενδιαφέρον για τις φεμινίστριες επειδή προσφέρουν στοιχεία τέτοιων μητριαρχικών δομών.

Σε κάποιο σημείο σε όλες τις ιστορίες φεμινιστικής καταγωγής, η ανθρωπότητα έπεσε σε δυσμένεια λόγω της ανδρικής αμαρτίας. Οι άνδρες επινόησαν και επέβαλαν μια δομή κοινωνικών σχέσεων υπό την ηγεσία των ανδρών που απέκοψε τις γυναίκες από την εξουσία τους. Οι άνδρες εισήγαγαν επίσης άλλες μορφές ιεραρχικού ελέγχου με βάση τη φυλή, τη σεξουαλική ταυτότητα και τη σωματική ικανότητα. Έχουν αναπτυχθεί συγκεκριμένες φεμινιστικές θεωρίες για την αντιμετώπιση αυτών των σχετικών μορφών καταπίεσης. Αλλά όλοι οι φεμινισμοί, ανεξάρτητα από την ιδιαίτερη έμφαση και τις προσεγγίσεις τους, απορρίπτουν την ιδέα ότι η ανδρική κοινωνική τάξη είχε οποιονδήποτε άλλο σκοπό εκτός από την εκμετάλλευση.

Σύμφωνα με την ιστορία προέλευσης, η πατριαρχία επέβαλε τεχνητές ρυθμίσεις φύλου, απαγορεύοντας στις γυναίκες τους κάποτε σεβαστούς ρόλους τους ως πολεμίστριες, θεραπεύτριες και εφευρέτριες. Περιόρισε τις γυναίκες στην οικιακή σφαίρα, αναγκάζοντάς τις να εξυπηρετούν τις σεξουαλικές, συναισθηματικές και υλικές ανάγκες των ανδρών. Περιόρισε την προσωπική τους ανάπτυξη στην ανατροφή των παιδιών, ενισχύοντας την οικονομική και κοινωνική τους κατωτερότητα.

Θέτοντας μια μητριαρχική κοινωνία από την οποία έπεσαν οι γυναίκες, οι περισσότεροι φεμινισμοί φαντάζονται επίσης μια ειδυλλιακή κατάσταση απελευθέρωσης προς την οποία οι γυναίκες μπορούν και πρέπει να αγωνιστούν. (Μια μερική λύτρωση για τους ανθρώπους μπορεί να έρθει μέσω της επίπονης παραίτησης από την αρρενωπότητα.) Ο σκοπός των φεμινιστριών είναι να δημιουργήσουν έναν δίκαιο κόσμο στον οποίο η ιεραρχία θα νικηθεί και οι ελεύθερες γυναίκες θα αγαπούν (για άλλη μια φορά) η μία την άλλη και τη γη.

Ένα μυστικιστικό στοιχείο είναι συχνά μέρος της φεμινιστικής ιστορίας. Οι φεμινιστικές θεωρίες σχεδόν πάντα συνδέουν τη θηλυκότητα με την πνευματική δύναμη. Αυτή η δύναμη μπορεί να πάρει τη μορφή μιας βαθιάς διορατικότητας ή φροντίδας, μιας βαθιάς ενσυναίσθησης ή μιας ανώτερης ικανότητας για ειρήνη. Λόγω του ότι είσαι γυναίκα –ό,τι κι αν σημαίνει αυτό για τους θεωρητικούς (η κατηγορία της γυναίκας που συζητείται έντονα)– φέρνεις στον κόσμο δώρα που οι άνδρες δεν κατέχουν.

Η φεμινίστρια θεολόγος Mary Daly υποστήριξε ότι οι αλληλεπιδράσεις των γυναικών καταδεικνύουν μια επαναστατική, μη ιεραρχική «κοσμική διαθήκη». Η ριζοσπαστική φεμινίστρια Andrea Dworkin ισχυρίστηκε ότι μόνο οι γυναίκες, λόγω της βιωμένης εμπειρίας σεξουαλικής βίας, μπορούν να φανταστούν «την πραγματική πρακτική της ισότητας». Η Αμερικανίδα ψυχολόγος Carol Gilligan υποστήριξε ότι οι γυναίκες αναπτύσσουν μια διαφορετική και ανώτερη μορφή διαπροσωπικής ηθικής. Η Γαλλίδα φεμινίστρια θεωρητικός Helene Cixous εξύμνησε την ιδιαίτερη δημιουργικότητα των γυναικών, η οποία ισχυρίστηκε ότι συνδέεται με τις γόνιμες δυνάμεις του γυναικείου σώματος, η avant-garde λεσβία μυθιστοριογράφος Monique Wittig απεικόνισε τις γυναίκες που αγαπούν τις γυναίκες ως μοναδικά σεξουαλικά ισχυρές και πολλές δημοφιλείς έννοιες τονίζουν την ικανότητα των γυναικών για ενσυναίσθηση, επίλυση προβλημάτων, μη βία, και την ισότητα. Αντίθετα, οι ανδρικές συνήθειες σκέψης και δράσης συνδέονται σταθερά με τη βία, τη θήρευση και την απανθρωποποίηση, όπως αποκαλύπτεται από την ευρεία χρήση του όρου «τοξική αρρενωπότητα».

Ενώ οι περισσότερες φεμινίστριες αρνούνται ότι ο φεμινισμός προωθεί τη γυναικεία ανωτερότητα, εντούτοις πολλές σύγχρονες φεμινιστικές εκστρατείες και κοινωνικά κινήματα κάνουν ρατσιστικούς ή οιονεί ρατσιστικούς ισχυρισμούς. Τα επιχειρήματα για την αύξηση του αριθμού των γυναικών στην πολιτική και στην αίθουσα συνεδριάσεων συχνά βασίζονται στην (ρητή ή σιωπηρή) υπόθεση ότι οι γυναίκες φέρνουν ξεχωριστές δυνάμεις για το καλό -φροντίδα για τα παιδιά, κοινωνική ευαισθησία, συνεργασία- που οι άνδρες δεν διαθέτουν. Τα επιχειρήματα για την αύξηση του αριθμού των ανδρών σε ορισμένα επαγγέλματα ή τομείς της κοινωνίας -για παράδειγμα, στη διδασκαλία του δημοτικού σχολείου- σχεδόν ποτέ δεν βασίζονται σε παρόμοιες υποθέσεις σχετικά με την ανδρική καλοσύνη.

Η εντυπωσιακή αντίφαση μεταξύ των δύο ιδεών -ότι η θηλυκότητα είναι ένα κοινωνικό κατασκεύασμα και ότι οι γυναίκες διαθέτουν ξεχωριστές ικανότητες για το καλό- είναι ένα παράδειγμα της μαγικής σκέψης που χαρακτηρίζει μεγάλο μέρος του φεμινισμού.

Μέχρι στιγμής, οι παραλληλισμοί που έχω εντοπίσει μεταξύ του φεμινισμού και των αναγνωρισμένων θρησκειών είναι επιφανειακοί. Ένα θρησκευτικό στοιχείο μπορεί να βρεθεί σε πολλές ολοκληρωτικές κοσμοθεωρίες που ασκούν κριτική στην αδικία και αγκαλιάζουν τον ουτοπισμό. Η σχέση του φεμινισμού με τη θρησκεία γίνεται πιο εντυπωσιακή όταν αναλογιστεί κανείς τις λειτουργίες του μυαλού και της καρδιάς που εμπλέκονται στην αποδοχή των φεμινιστικών αξιώσεων.

Πιο θεμελιωδώς, ο φεμινισμός απαιτεί μια ένθερμη πίστη σε ένα κεντρικό δόγμα ή πρόταση για την οποία δεν υπάρχουν αδιαμφισβήτητα στοιχεία.

Αν και οι φεμινίστριες όλων των αποχρώσεων αναφέρουν αδιάψευστα στατιστικά στοιχεία σχετικά με το μισθολογικό χάσμα, τη βία κατά των γυναικών, τη σεξουαλική παρενόχληση και πολλά άλλα παραδείγματα υποταγής των γυναικών, όλα αυτά όχι μόνο αποτυγχάνουν να αντέξουν σε αυστηρό έλεγχο, αλλά ουσιαστικά ακυρώνονται από άλλα στατιστικά στοιχεία που δείχνουν τον πόνο των ανδρών, συμπεριλαμβανομένων των στοιχείων για τις αυτοκτονίες ανδρών, τους θανάτους στο χώρο εργασίας. αποτελέσματα υγείας και μακροζωία, πραγματικοί μισθοί και εργασιακό καθεστώς, ποινική καταδίκη και φυλάκιση και συμμετοχή μετά τη δευτεροβάθμια εκπαίδευση. Αν ήταν απλώς θέμα εξέτασης αποδεικτικών στοιχείων, ο φεμινισμός θα είχε χάσει τη νομιμότητά του εδώ και χρόνια. Ωστόσο, ανεξάρτητα από το πόσες φορές οι φεμινιστικοί ισχυρισμοί αποδεικνύονται ψευδείς, συνεχίζουν να αναφέρονται με σεβασμό από ειδήμονες, πολιτικούς και υπεύθυνους λήψης αποφάσεων.

Εδώ είναι το στοιχείο της πίστης, η προσκόλληση σε αβάσιμες ή αντιφατικές πεποιθήσεις, συχνά απλώς επαναλαμβάνοντας ένα μάντρα με θέρμη και πεποίθηση. Μια σειρά από φανταστικές πεποιθήσεις - σχετικά με την κουλτούρα του βιασμού ή την προκατάληψη του φύλου στο STEM ή τις «τρανς γυναίκες» - αγκαλιάζονται ως πραγματικές.

Το θέμα της πίστης οδηγεί στο πιο εμφανές χαρακτηριστικό του φεμινισμού που μοιάζει με λατρεία: την έντονη επίδρασή του στη στάση και τη συμπεριφορά του πιστού. Το να γίνεις φεμινίστρια είναι παρόμοιο με μια θρησκευτική μεταστροφή, καθώς υπάρχει μια μεταμόρφωση σε ολόκληρο τον προσανατολισμό του πιστού προς τον κόσμο, μια αίσθηση «αναγέννησης» ή «αφύπνισης» που αλλάζει τα πάντα. Η Melissa Fabello μίλησε για πολλούς όταν εξήγησε ότι

«Ο φεμινισμός έχει χρωματίσει κάθε σκέψη και πράξη που περνάει από μέσα μου σε μια μέρα. Ο φεμινισμός έχει αλλάξει τον τρόπο που βλέπω τον εαυτό μου και τους άλλους. [Έχει] επανεκκινήσει ολόκληρη την ύπαρξή μου».

Για τον πιστό, αυτό που κάποτε μπορεί να φαινόταν μια ετερογενής συλλογή προσωπικών εμπειριών οργανώνεται τώρα από μια ενιαία εκθαμβωτική διορατικότητα. Οι προηγουμένως αβλαβείς συμπεριφορές μπορούν να αναγνωριστούν πρόσφατα ως εκφράσεις ανδρικού προνομίου ή εσωτερικευμένου μισογυνισμού. Όλες οι αλληλεπιδράσεις αξιολογούνται ως διαπραγματεύσεις έμφυλης εξουσίας. Αυτή η αλλαγμένη αντίληψη δεν εφαρμόζεται μόνο στον κόσμο εκεί έξω, αλλά και στις πιο προσωπικές διαστάσεις της ζωής του πιστού.

Κατά συνέπεια, μια βαθιά αίσθηση παραπόνου αναβλύζει στον πιστό μαζί με μια ένθερμη λαχτάρα για τη Γη της Επαγγελίας του φεμινισμού. Όλες οι προηγούμενες εμπειρίες του πιστού επαναξιολογούνται τώρα υπό το φως της πανταχού παρούσας πραγματικότητας του σεξισμού. Σε περιπτώσεις όπου η μεταστροφή είναι πραγματικά ριζική, συνήθως αναπτύσσεται ένα σαρωτικό μίσος για τον άλλο του φεμινισμού - τον λευκό ετεροφυλόφιλο άνδρα.

Μια νεαρή γυναίκα μπορεί να γράψει για τη φρίκη της όταν ανακάλυψε ότι είναι έγκυος σε ένα αρσενικό παιδί. Μια φεμινίστρια ηγέτιδα μπορεί να υποστηρίξει σε μια εθνική εφημερίδα ότι οι κακές επιδόσεις των αγοριών στο σχολείο είναι αποτέλεσμα του προνομίου τους στον κόσμο. Η κραυγαλέα μισανδρία περνά για ενημερωμένη γνώμη. Η σατιρική ερώτηση που κάποτε διαδόθηκε από τον Milo Yiannopoulos, «Θα προτιμούσατε το παιδί σας να είχε καρκίνο ή φεμινισμό;» αναφέρεται σε μια άμεσα αναγνωρίσιμη πραγματικότητα για πολλούς γονείς, φίλους ή εραστές, που έχουν δει μέλη της οικογένειας να αποξενώνονται ανεπανόρθωτα λόγω φεμινιστικής δυσαρέσκειας.

Υπάρχουν παραλληλισμοί εδώ με τον θρησκευόμενο πιστό που αποξενώνεται από τους άπιστους πρώην φίλους και μέλη της οικογένειας. Η διαφορά, ωστόσο, είναι ότι οι κύριες θρησκείες της δυτικής παράδοσης, συμπεριλαμβανομένου του Καθολικισμού, του Προτεσταντισμού και του Ιουδαϊσμού, τονίζουν τις συνεχείς ευθύνες του πιστού απέναντι στην οικογένεια και την κοινότητα (ειδικά στην εντολή «τίμα τον πατέρα και τη μητέρα σου»). Ο Θεός αυτών των θρησκειών είναι ένας στοργικός Πατέρας που νοιάζεται για τα δημιουργήματά Του, είτε Τον γνωρίζουν είτε όχι. Αυτό δεν συμβαίνει με τον φεμινισμό, του οποίου το πνεύμα-θεά δεν κατοικεί στο αρσενικό.

Ο φεμινισμός διαφέρει από τις περισσότερες ορθόδοξες θρησκείες στο ότι κάνει τη Γη της Επαγγελίας ένα μέρος που πρέπει να χτιστεί εδώ και τώρα, όχι σε μια μετά θάνατον ζωή, με αποτέλεσμα μια βαθιά επείγουσα ανάγκη να συνοδεύει όλες τις προσπάθειες για την ανανέωση της παρούσας κοινωνικής τάξης. Η προσπάθεια πρέπει να περιλαμβάνει τη σκληρή τιμωρία των εχθρών του φεμινισμού (σκεφτείτε τις φεμινιστικές προσπάθειες να καταστρέψουν όσους διαφωνούν μαζί τους στο διαδίκτυο), γιατί η φεμινιστική ουτοπία δεν μπορεί να δημιουργηθεί ενώ οι μη αναγεννημένοι μολύνουν τη γη. Ο φεμινισμός δεν περιέχει καμία εντολή «Αγάπα τους εχθρούς σου» (ή ακόμα και τον γείτονά σου) και απαιτεί άμεσες και συνεχείς επανορθώσεις για τις αντιληπτές αδικίες του παρελθόντος.

Ο φεμινισμός ενθαρρύνει έτσι όλες τις αρνητικές πτυχές των ένθερμων θρησκευτικών πεποιθήσεων – παράλογα πάθη, μια κοσμοθεωρία που αρνείται άλλες προοπτικές, τη δαιμονοποίηση των μη πιστών – και καμία από την καλοσύνη και την αυτοθυσιαστική αγάπη που χαρακτηρίζουν τις αληθινές θρησκείες στα καλύτερά τους. Στον ρατσισμό του και τη δικαιολόγηση της βίας κατά των μη πιστών (και το καθεστώς «dhimmi» για τους άνδρες φεμινιστές), μοιάζει ίσως περισσότερο με το Ισλάμ.

Ο φεμινισμός είναι πιο κοντά σε μια θρησκεία παρά σε μια κοινωνική επιστήμη, ενδιαφέρεται λιγότερο για την αλήθεια παρά για την πίστη, συχνά αδιαπέραστος από τη λογική και εξαιρετικά μισαλλόδοξος σε ανταγωνιστικές απόψεις. Μπορεί να της επιτραπεί μια προσεκτικά οριοθετημένη θέση στη δημόσια σφαίρα, αλλά δεν θα έπρεπε ποτέ να της επιτραπεί, όπως έγινε, να λειτουργεί ως ανεπίσημη κρατική θρησκεία.

Mary Daly (born Oct. 16, 1928, Schenectady, N.Y., U.S.—died Jan. 3, 2010, Gardner, Mass.) was an American theologian, philosopher, and ethicist who pioneered radical feminist theology.


ΑΓΓΛΙΚΟ ΚΕΙΜΕΝΟ


“I often joke with people that feminism has been like a born-again religion for me – that once I found it and let it into my life, my entire perspective shifted in such a way that suddenly, everything made sense – and that I feel compelled to spread that gospel.”

The author of this passage from Everyday Feminism claims to be joking about her “born-again” faith. However, feminism is accurately understood not as a social science but as a perverse secular religion, steeped in mythology and faith-based claims, and exerting a malign influence on adherents’ minds.

We see its results every day: the rage, the apocalyptic anxiety, the rankling discontent and festering bitterness. A recent American Family survey showed “liberal” (i.e. feminist) women to be markedly lonelier and less satisfied with their lives than “conservative” (less feminist) women, at least in part due, as the study’s authors theorized, to liberal women’s alienation from positive sources of meaning. No one should be surprised by such findings, for the so-called gospel of feminism is anything but good news.

**

In what ways is feminism like a religion?

The following serves as a working definition:

A religion is a belief system that explains the origin and purpose of life on earth, posits a spiritual or supernatural dimension to human existence, involves faith in what cannot be definitively known, and results in the radically changed understanding and behavior of the adherent.

All of these are true for feminism, but they lead not to gratitude and peace but to grievance and pique.

Feminism offers an origin story: the patriarchy, an unjust social system in which elite white men oppress all other groups. Some, though not all, feminist theories also posit an ancient matriarchy, a nurturing, egalitarian, and non-exploitative society that predated patriarchy, in which human beings lived in harmony with one another and with nature. This is a feminist version of the Garden of Eden, protected not by a deity but by a reigning “ethics of care.” Here women held power and exercised it for the good of all. Some Indigenous cultures are of particular interest to feminists because they offer evidence of such matriarchal structures.

At some point in all feminist origin stories, humankind fell from grace because of male sin. Men invented and imposed a male-led structure of social relations that severed women from their power. Men also introduced other forms of hierarchical control based on race, sexual identity, and physical ability. Specific feminist theories have been developed to address these related forms of oppression. But all feminisms, regardless of their particular emphases and approaches, reject the notion that the male-led social order had any purpose other than exploitation.

According to the origin story, patriarchy imposed artificial gender arrangements, prohibiting women from their once respected roles as warriors, healers, and inventors. It restricted women to the domestic realm, forcing them to serve men’s sexual, emotional and material needs. It limited their personal development to the nurturing of children, enforcing their economic and social inferiority.

In positing a matriarchal society from which women fell, most feminisms also imagine an idyllic condition of liberation towards which women can and should strive. (A partial redemption for men may come through strenuous renunciation of their masculinity.) Feminists’ purpose is the bringing into being of a just world in which hierarchy will be vanquished and free women will (once again) love one another and the earth.

A mystical element is often part of the feminist story. Feminist theories almost always associate femininity with spiritual power. This power may take the form of a deep insight or caring, a profound empathy, or a superior capacity for peace. By virtue of being a woman—whatever that might mean to the theorists (the category of woman being hotly debated)—one brings gifts to the world that men do not possess.

Feminist theologian Mary Daly argued that women’s interactions demonstrate a revolutionary, non-hierarchical “cosmic covenant”; radical feminist Andrea Dworkin claimed that only women, because of their lived experience of sexual violence, can imagine “the real practice of equality”; American psychologist Carol Gilligan argued that women develop a different, and superior, form of interpersonal morality; French feminist theorist Helene Cixous celebrated women’s special creativity, which she claimed was linked to the fecund powers of the female body; avant-garde lesbian novelist Monique Wittig pictured woman-loving women as uniquely sexually powerful; and many popular notions stress women’s capacity for empathy, problem-solving, non-violence, and egalitarianism. In contrast, masculine habits of thought and action are consistently linked with violence, predation, and dehumanization, as revealed by the widespread use of the term “toxic masculinity.”

While most feminists deny that feminism promotes female superiority, nonetheless many contemporary feminist campaigns and social movements make supremacist or quasi-supremacist claims. Arguments to increase the number of women in politics and in the boardroom often rest on the (explicit or implicit) assumption that women bring distinctive powers for good—caring about children, social sensitivity, cooperation—that men do not possess. Arguments to increase the number of men in certain occupations or sectors of society—for example, in primary-school teaching—almost never rest on similar assumptions about masculine goodness.

The striking contradiction between the two ideas—that femininity is a social construct and that women possess distinctive capacities for good—is an example of the magical thinking that characterizes much of feminism.

Thus far, the parallels I have traced between feminism and recognized religions are superficial. A religious element might be found in many totalizing worldviews that critique injustice and embrace utopianism. Feminism’s affiliation with religion becomes more striking when one considers the operations of mind and heart involved in accepting feminist claims.

Most fundamentally, feminism requires a fervent faith in a central tenet or proposition for which no indisputable evidence exists.

Although feminists of all stripes cite irrefutable-seeming statistics about the wage gap, violence against women, sexual harassment, and many other examples of women’s subordination, all of these not only fail to stand up to rigorous scrutiny but are effectively nullified by other statistics showing male suffering, including figures for male suicide, workplace fatalities, health outcomes and longevity, real wages and job status, criminal sentencing and incarceration, and post-secondary participation. If it were merely a matter of looking at evidence, feminism would have lost its legitimacy years ago. Yet no matter how many times feminist claims are shown to be false, they continue to be cited with respect by pundits, politicians, and decision-makers.

Here is the element of faith, the holding on to baseless or self-contradictory beliefs, often simply by repeating a mantra with fervor and conviction. A range of fantastical beliefs—about rape culture or gender bias in STEM or “trans women”—are embraced as real.

The matter of belief leads to the most salient cult-like feature of feminism: its marked effect on the believer’s attitudes and behavior. Becoming a feminist is akin to a religious conversion in that there is a transformation in the believer’s entire orientation to the world, a sense of “rebirth” or “awakening” that changes everything. Melissa Fabello spoke for many when she explained that

“Feminism has colored every single thought and action that passes through me in a day. Feminism has changed how I see myself and others. [It] has rebooted my entire being.”

For the believer, what may once have seemed a heterogeneous collection of personal experiences is now organized by a single dazzling insight. Previously innocuous behaviors can be newly recognized as expressions of male privilege or internalized misogyny. All interactions are evaluated as negotiations of gendered power. This changed perception is not only applied to the world out there, but to the most personal dimensions of the believer’s life.

In consequence, a profound sense of grievance wells up in the believer along with a fervent longing for feminism’s Promised Land. All of the believer’s former experiences are now re-evaluated in light of the ever-present reality of sexism. In cases where the conversion is truly radical, a sweeping hatred of feminism’s other—the white heterosexual man—usually develops.

A young woman can write about her horror at discovering that she is pregnant with a male child. A feminist leader can argue in a national newspaper that boys’ poor performance in school is the result of their privilege in the world. The blatant misandry passes for informed opinion. The satirical question once popularized by Milo Yiannopoulos, “Would you rather your child had cancer or feminism?” refers to an immediately recognizable reality for many parents, friends, or lovers, who have seen family members alienated irreparably because of feminist-inspired resentment.

There are parallels here to the religious believer who becomes alienated from non-believing former friends and family members. The difference, however, is that the major religions of the western tradition, including Catholicism, Protestantism, and Judaism, stress the believer’s continued responsibilities to family and community (especially in the commandment to “honor your father and mother”). The God of these religions is a loving Father who cares for His created beings whether they know Him or not. Such is not the case with feminism, whose goddess-spirit does not dwell in the masculine.

Feminism differs from most orthodox religions in making its Promised Land a place that must be built in the here and now, not in an afterlife, with the result that a deep urgency attends all efforts to renew the present social order. The effort must include the harsh punishment of feminism’s enemies (think of feminist efforts to destroy those who argue with them online), for the feminist utopia cannot be created while the unregenerate pollute the land. Feminism contains no injunction to “Love your enemies” (or even your neighbor) and it demands immediate and ongoing reparations for the perceived injustices of the past.

Feminism thus encourages all the negative aspects of fervent religious beliefs—irrational passions, a worldview that refuses other perspectives, the demonization of non-believers—and none of the benevolence and self-sacrificing love that characterize true religions at their best. In its supremacism and justification of violence against non-believers (and ‘dhimmi’ status for male feminists), it perhaps most closely resembles Islam.

Feminism is closer to a religion than a social science, concerned less with truth than belief, often impervious to reason, and highly intolerant of competing viewpoints. It may be allowed a carefully circumscribed place in the public sphere, but it should never have been allowed, as it has been, to operate as an unofficial state religion.


ΠΗΓΗ Feminism is a Dangerous Pseudo-Religion

Faceof... 

Posted by at

Δεν υπάρχουν σχόλια:

Δημοσίευση σχολίου

Εγγραφή σε: Σχόλια ανάρτησης (Atom)